July 1997

			辯道精義 
			 章力生 

第八章    文化創造之動力 

　　人和禽獸不同，他「活著不是單靠食物」(太 4:4)。且復愛 
慕良善，正義與自由，因此精神和心靈，乃超越物質，乃是創造 
文化的動力。惟因人心之敗壞，雖其心靈的動機超過肉體的需要， 
卻被自私、情慾、爭競、野心，種種劣性所支配，以致力不從心。 
「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅7:18)。行事為人， 
不能合乎正道，而且適得其反芸芸眾生，蚩蚩者氓；損人利己， 
爭權奪利，不負責任，不講道義，殘酷不仁，無惡不作，甚至宗 
教首領，也會因狂熱失常，演忍性害理，逼害異己的慘劇，人雖 
為萬物之靈，卻因受魔鬼力量的轄制，「行事為人隨從今世的風 
俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪 
靈」(弗 2:2)，成了魔鬼的差役，比禽獸更為不如。他所創造的 
文化，以及主義和學說，以及所倡導的運動，適足以造成人類之 
災禍，導演人類自殺的悲劇。  
　　社會學權威蘇魯根 Sorkin 說 ﹕「如果離棄了天國崇高的道 
德基準，一切政治社會的更張與革命，非僅無益且反有害，適足 
為魔鬼利用，成為人類毀滅的厲階」。中共首領張國燾致力共產 
革命，經數十年慘痛經驗，悔悟著書，承認「共產革命乃為毀滅 
人類之魔鬼」(1)張國燾「回憶錄」(2)拙著「福音的大能----二 
十世紀大神蹟」張氏夫婦因余見證自動請求皈主由余施浸 )。蘇 
俄革命首領列甯臨終之時深切痛悔，承認已鑄成大錯，我用的方 
法，沒有實現我的理想，只是造成許多邪惡，殘殺了無數的人民， 
我乃沉淪在我所殺害的無數無辜人民的血海裏面，欲救俄國，唯 
有上帝興起十位屬靈偉人，為國祈禱。 
　　由於人類因罪惡所發生的病態，其所創造的文化，非但不能 
消除世界的邪惡，挽救人類的墮落，而謀人類社會的福利，卻正 
相反，適足成為一種破壞的力量，以及作惡的工具。人之所以異 
於禽獸，固因其能創造文化，但是人本的世俗的文化，因為原罪 
的遺毒，不能保證其真正的人性。文化的創造，其動力雖為心靈 
和精神，卻因人之敗壞，會受邪靈的誘惑驅使，故不能合乎人道， 
造福人類。 
　　所以只有基督聖道，才能指示我們，使人類命運，有正確的 
超越的目標，其物質生活和精神生活，才能合乎神的旨意。人類 
不能任性妄為，須知「或生或死，或現今的事或將來的事……是 
屬基督的，基督又是屬上帝的。」(林前 3:22-23)。神囑咐我們 
的始祖「園中各樣樹上的果子你可以隨意吃，只是分別善惡樹上 
的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死﹗」(創 2:16,17)。 
神雖使人類有權柄，也要管理海裏的魚，空中的鳥和地上的各樣 
的活物(創1:28)。這是人類創造文化的使命，但人類既受命於神， 
就不可目中無主，當忠心耿耿，把你整個生命、才能和權柄完全 
順服上帝。這樣不但能和上帝和好，且因神是聖潔的，是慈愛的， 
並能和人類共存共榮。上帝造人，既使他們統治萬物，所以人類 
「無論作甚麼，都要為榮耀上帝而行」(林前 10:31)。人生的目 
的，乃為榮神益人。人類可自行發展其才能，可以自由使用各種 
方法，以達成其任務和理想，但須服在上帝權威之下，這樣文化 
才有其屬靈的根源和發展的動力。          　　　 
　　所以 Augustine 的歷史觀乃強烈反對世俗歷史輪迴論(Theory 
of Cycle ，此乃陷於人文的境界，故不能超凡脫俗，擺脫輪迴， 
乃根本違反聖經的真理，上帝救世的真道。此亦為僅重感官的唯 
物主義，僅憑目見，只顧念地上的事，一切都受環境，受外物的 
支配，而不顧念天上的事，沒有超凡境界；不知上帝乃是人類歷 
史的主，從起初到末了，有一種超凡的創造的動力，在引導人類， 
拯救人類，使他們不受外力的控制和捆綁。 Augustine 認謂人類 
的生活既非盲目的，也非不由自主的，徒受外物的支配；也非自 
己的聰明，往往受外物的控制與捆綁，他憑自己的謀算，亦以為 
自己有智慧，此乃犯了與科學通姦的罪(Sceintificism)，奧氏復用 
Ambrose 之言說，一切時間空間和外物，不是原因，乃是機會， 
不是「神祇」(god)，乃是「恩賜」(gift)，意指不是制宰我們的 
阻力，乃是供我們利用的助力。世俗社會藐視上帝，只愛自己。 
但是屬神的社會乃是愛神的，捨己的；一則求自己的榮耀，一則 
求上帝的榮耀。一是卑污的，一是聖潔的。一是自私的，一為利 
他的。一則悖逆神，一則順服神，一為混亂的，一為和平的，一 
為忌妒的，一為友善的，一為紛爭的，一為和平的。 
　　基此而觀，世俗社會的價值觀，乃以自私愛己為基礎，蚩蚩 
者氓，僅求肚的飽滿，為自私競爭，渾渾噩噩，與禽獸無異，但 
經云，以腹為上帝的，結局就是沉淪(腓3:19)，實是可悲﹗這種 
社會最初的典型，就是巴比倫，巴比倫一名，出自「巴別」 
(Babel)，意指變亂(創 11:9)，乃是以該隱為始祖，為第一個公 
民。此名意指兄弟拟牆，自相殘殺，這種社會其本質乃是損人利 
己的，勢必紛爭擾攘，無法自救﹗Augustine名之曰「魚吃魚」( 
人吃人)的世界，此乃世俗社會之特徵，因此只有乞靈武力，但 
求苟安，不要依靠政府，求國泰民安。所以奧氏忠告世人，不要 
依靠政府，想求國泰民安，世俗政府，無論君主，民主，都是無 
濟時艱，不能救世，若靠政府，等於無知雅典婦人，天天服少量 
毒藥，乃喪其身。奧氏被尊為「救恩的大師」(Doctor of grace)， 
他反對伯拉糾(Pelagius)的自救論。奧氏強調救恩。世俗社會的 
本質，乃是自相毀滅，祗有仰賴神恩，始有得救盼望。世人習非 
成是，常說「天助自助」，奧氏對這種傳統觀念力加駁斥，認為 
乃是一種極端的異教思想，神乃幫助不能自助者。 
　　奧氏雖有此與眾不同的見解，但並非故意標新立異，更非自 
命不凡，在知德和生活上與世絕緣，格格不入，因為他認為主耶 
穌並未說，我的國不屬「世界」(The world)，而僅說不屬「這世 
界」(This World)，主耶穌教我們禱告，明明說「願你的國降臨」 
(太6:10)，但從另一方面說，奧氏又並非要和世界妥協，他堅決 
主說基督和該撒，絕無妥協之餘地。該撒必須順服基督聖道，不 
容特立獨行，否則必趨滅亡，因為神的正義和真理，乃與罪惡和 
謬見邪說，是絕對不容並存的。神的國度，並非遺世獨立。普世 
人類，當在主體之內，不分種族階級文化性別，合在一起，惟同 
時又須個性得充份發展，絕對不容獨裁觀念之存在。現在鐵幕之 
內，教會與聖徒，慘受逼害，氏早有先見之明，奧氏對於「千禧 
年」之異象，認為並非神話，亦非所謂黃金時代之幻想；因為這 
在歷史上已具體表彰出來，一為主耶穌在世無罪的生活，二為無 
數得救聖徒之聖潔之行為。天國已在人間表現出來。只要有智慧 
有此願望，都可以看見。天國便是神聖的社會，信徒的結合，世 
界的教會。唯有聖徒是真正蒙福之人，他們只要堅信真道，便能 
創造優美文化，造福人類，只是人心剛硬，不信真道，視而不見， 
以致天國遲延降臨。 
　　近代科學文化，全無屬靈內容，失去其超凡的特性，此種文 
化不僅完全失去其真正文化的意義，且正相反，成為叛離聖道， 
人類生活的敵人，近代科學技術的成功，事實已經表示人性的毀 
滅﹗我們的文明，神已在粉牆上寫著這些字，人類文明必趨衰亡， 
已被秤在天平裏，顯出它的虧欠，毫無價值(參但 5:24,25)，已 
經失去其超凡的特質，沒有屬靈的目的，道德的價值。 
　　但是教會史家賴託雷氏(K.S. Latourette)說，宗教仍為現在世 
界屬靈的活力，在過去一個半世紀，基督聖道，乃有極大的發展， 
對人類發生最大的影響，只是近代科學文化，因和基督聖道脫節， 
失去了它超凡的特質，成了一個靈魂的軀體，這是當前人類禍患 
之病根。挽救之方，唯有重回屬靈的泉源，垂聽哀哭先知的呼聲， 
不再要那破裂不能存水的池子，回到上帝活水的泉源﹗(耶2:13)。 
使文化與心靈，打成一片，恢復文化超凡的特質，人類方能否極 
泰來，恢復其屬靈的常態，重受道德的管制，人類才能生存，才 
有活潑的盼望。
Back to CFCNYC's Homepage
Chinese For Christ New York Church
142-21,23 Franklin Avenue
Flushing, NY 11355
(718) 762-0871 or (718) 358-9725